ЛГИА 378.75.2522 О русском языке в костёлах. 1867. 116л. 378.75.2525 Об обычаях стрельбы при костёлах из орудий во время торжественных праздников. 1867. 21л. 378.75.2527 Об обычаях троекратных перезвонов в костёлах. 1867. 5 л. 378.75.2546 О надмогильных надписях на римско-католических кладбищах. 1868. 3л.
Отпишитесь, кто знает. Православная церковь, 1860-е. Супружеской паре вроде бы запрещается быть крёстными у одного и того же ребёнка. Это сейчас есть отступления от канонов. А на то время кум с кумой абсолютно точно не являются мужем и женой? Могли ли быть исключения? В моём случае у супружеской пары на момент их предположительно совместного кумовства точно двое детей – лет 14-ти и 10-ти. Просто кума – гипотетическая кандидатка в жёны на основании совпадения имени, фамилии, года рождения и деревни (по факту записи о смерти в МК и данных из РС 1858 года). В РС отчество не указано, а у восприемницы оно общее с умершей в 80-е. Метрики о бракосочетании и рождении детей не сохранились.
Может я, и ошибаюсь, но не помню такого требования в каноне. Тем более, на все есть духовный и практический смысл. Инбридинг это плохо, поэтому супругам запрещено иметь связь плотскую или духовную на 4 поколения. Таким образом, взять в супруги родственника духовного родителя (восприемника) нельзя также как и родственника плотского родителя. Но ограничивать поле выбора возможных супружеских пар тоже плохо. Поэтому супругов брали в соседних деревнях, а в восприемники обычно брали родственника первой-второй, реже третьей, линии со стороны каждого из супругов. Т.е. братья/сестры, дядьки/тетки, племянницы/племянники, двоюродные братья/сестры, дядьки/тетки и племянницы/племянники. Поскольку, брак все равно уже запрещен по плотской линии. При крещении родственники супругов приобрели духовное родство, и жениться друг с другом могли также как и брат с сестрой. С другой стороны если крестят уже супруги, то для них ничего не меняется, кроме плоской близости они приобретают еще и духовную, но с практической точки зрения это не выгодно. Смысл крестных родителей в том, что если с настоящими родителями что-то происходит, крестные берут ответственность за ребенка на себя. Естественно, две разные семьи в два раза лучше, чем одна. Другое дело, что все можно было обойти. На браки между духовными родственниками смотрели явно по-другому, чем между родственниками плотскими. Кто в МК полезет смотреть духовное родство восприемников? Более того, если священник не хотел совершать обряд между малолетними или даже кровными всегда можно обратиться с архиепископу. «По крайней нужде обращаюсь, а батюшка имярек обряд совершать не хочет, а очень нужно…» И, представите себе, прошение нередко удовлетворяли. Могли, но исключительно редко. Дворян касалась в меньше степени. Только вчера встретил запись о восприемниках: «дворянин, кавалер и т.п, сын его, дочка его и ее (дочки) мамка». Показать?
blackash, благодарю за развёрнутый ответ по теме, в которой, увы мне, я откровенно невежественен. Ваша помощь помогла мне по конкретному эпизоду из двух вариантов отодвинуть в сторону маловероятный. А позже удалось найти подтверждения в пользу оставшегося. Спасибо.
ЛГИА 378.78.134 Об учреждении при церквях ночных караулов. 1871 г. 25 л. 378.78.802 Об устройстве алтарей в Римско-католических костёлах. 1870 г., 3л.
На ўзроўні дрэннай прыкметы. Яна і ў нашыя часы ёсць - "нельга шлюбным быць кумамі, бо бог аднога прыбярэ"
ЛГИА 378.79.1342 О разъяснении евреям через их раввинов, что посещение еврейским юношеством училищ в субботние дни не нарушает религиозных прав их веры, 1872 г., 43 л.
