https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:3QS7-89G3-TNS1?i=831&cat=1397744 со снимка 832 с 1799 до 1841(??? - вроде ж все униацкие закрыли в 1839)
Одномоментно не получилось. С 1839-го по начало 40-ых многие приходы подавали прошения на "высочайшее имя", что бы им их греко-католического обряда церковь оставили. Но кто ж их бесправных слушать то будет? Сам император Николай I в 1839 г. совершил турнир по униатским церквям Беларуси, в коих давал обязательный мастер-класс по "истинному" служению для униатского священника и его "не просвещённой" паствы. За свой мастер-класс, глава РПЦ, Николай I очень не плохо платил униатскому священнику - по 500 р. серебром за одно выступление. Не знаю, случилось ли такое в Долгинове, но документ о таком происшествии в униатской церкви м. Молодечна было читать любопытно. Есть так же достаточно дел в НИАБ по спискам разделения прихожан на католиков и православных после ликвидации унии на территории Беларуси.
В Литовских епархиальных ведомостях за N1,1863 - в отчете написано, что до 1835 года по всей территории епархии ни одной православной церкви...и вообще там мнооого всего интересного по насаждению православия
Ну, единожды точно был, где организовал службу по православному обряду в униатской церкви Молодечно. Об истории этой узнал по случаю. Когда работал по родословной Боричевских. В той истории, один из Боричевских, как православный священник, , в кооперации с Николаем I и униатским священником, провели совместно службу в греко-католическом храме Молодечно. Р. S. Из познавательного: Того Боричевского дед и прадед, в Речи Посполитай, были как раз священниками греко-католическими. А его двоюродный брат станет чиновником-реформатором, тайным советником с орденами царскими и от шаха Персидского. К его научному и литературному наследию будут обращаться: Толстой, Достоевский, Белинский и многие-многие...
Барычэўскія - старажытная шляхта ВКЛ. Паходзяць з аколіцы Барычавічы яшчэ Пінскага княжства. Вядомыя з 15 ст. Ёсць ва ўсіх першых попісах Войска ВКЛ у складзе Пінскай харугві. Была шматлікай, у большасці жыла ў Пінскім павеце, але распаўсюдзіліся і ўкараніліся ў іншых паветах. Асноўная вывадовая справа, за 500 лістоў, знаходзіцца ў НГАБ і 4 справы ёсць у ЛДГА Вільна. Аналізаваў гэтыя справы. Уся шляхта Барычэўскія ідуць з шляхетнай аколіцы Барычавічы, але пры тым у вывадовых справах ЛДГА ўжываюць іншыя гербы. Што, між тым бывае і сустракаецца нават паміж роднымі братамі. Сярод Барычэўскіх цікава лінія святароў. Яны мешкалі там, дзе былі пастаўлены на прыход, або выкладалі ў навучальнай установе. У Маладзечна была школа для шляхты (дваран) + служэнне ў мясцовым прыходзе. Тым тады адзін з святароў Барычэўскіх і займаўся.
Добры вечар-ноч) не зусім мая тэма, але калісьці я трымала ў руках кнігу Ліхадзедава і там была такая інфа. Магчыма пра гэта ўжо вядома. Тады выбачаюся,бо за тэмай не сачу.
В Национальной Библиотеки Беларуси ( Г.Минск) Брачные обыски Свято-Троицкой Долгиновской церкви Минской губернии (Литовская епархия) за 1881–1893 гг. - https://elib.nlb.by/elib/Record/BY-NLB-br0001640937?sid=1219109 1 экземпляр, ЧЗ рукописей, старопечатных и редких изданий Брачные обыски Свято-Троицкой Долгиновской церкви Минской губернии (Литовская епархия) за 1904–1913 гг. - https://elib.nlb.by/elib/Record/BY-NLB-br0001640936?sid=1219109 1 экземпляр, ЧЗ рукописей, старопечатных и редких изданий
В книге «Собрание древних грамот и актов городов Минской губернии, православных монастырей, церквей и по разным предметам» 1848 г., имеется тестамент (завещание) от 1635 г., Деревоеда Миколая Григорьевича, вписанный в актовую книгу минского земского суда. Само завещание любопытно сразу по нескольким причинам. Во-первых, интересной подробностью того, где, а главное как, хотел найти своё последнее место упокоения сам пан Миколай Деревоед: «...а тело мое грешное з учтивостю пристоиною погрести мают малжонъка моя пани Барбара Сестренъцовна з братом моим рожонымъ паном Александром Деревоедом у церкви рускои Долгиновскои названои Святои Троицы казавъшы уробит зруб з дубу поддаными которых я на тот час держу, а теслю нанят з маетности моее убогое...» С упоминание о дубовом срубе на могиле в тестаменте, я лично сталкиваюсь впервые. И было бы интересно узнать, может кто-то встречал что-то подобное в других тестаментах? Всё-таки сруб это не каплица. И во-вторых, упоминанием Долгиновского госпиталя, Долгиновской церкви Св.Троицы и Крайской церкви св.Николая. Так, Долгиновская церквь на 1635 г. является ещё православной («руской»), а стало быть ещё не была передана униатам. Что касается Крайской церкви, хотя на прямую об этом и не проговаривается, но исходя из контекста, она тоже на 1635 г. являлась ещё православной: «...а на церковъ Долгиновъскую Светое Троицы заложене с тои же сумы пнзеи, што у его млети пна подкоморого минского мает быти дано копъ гршен литовских отъцу Макарею Федоровичу на убер церковныи и на выхване свещенъника долгиновского, которыи будет просит пна Бога за душу мою, а на шпитал догиновъскии отписую с тоежъ сумы которая ест у его млсти пна подкоморого минского копъ петнадцат гршен литовских, которую тую копъ петнадцат мает взят на свое руки отец Макарии свещеникъ долгиновъскии и шпитал збудоват для хорых, уломных. А штосе не выложит на шпитал тыхъ петнадцати копъ, тогды мает отец Макарыи оддат тым убогим которые у шпитали будут, а на церковь Крайскую заложеня светого Миколая отписую с тои же сумы что у его млсти пна подкоморого минского копъ двадцат гршен литовских, которая тая двадцат копъ мает быт оддана отъцу Иовану Михайловичу свещенику краискому на убер церковъныи и на выховане его пна свещеника краиского, которыи за душу мою пна Бога просит будет ...» Учитывая то, что и Долгиновская и Крайская церкви в 1680-82 г. уже перечислены как униатские («Візіты уніяцкіх цэркваў Мінскага і Навагрудскага сабораў1680 –1682 гг», Д.В. Лісейчыкаў, 2009 г.) можно предположить, что переход их из «дизунитских в униатские» произошёл в период 1635 - 1680 г. Возможно, это как-то было связано с тринадцатилетней войной (1654 -1667). Что касается непосредственно Дервоедов, то потомки их дожили до наших дней. И уже по крайней мере c середины XVIII в. все они уже являлись истовыми католиками, по большей частью прихожанами Ольковичского костёл.
Дзякуй за: дакумены, агляд и аналіз! Ваше предположение Абсолютно верно, а представленные документы - подтверждение тому по Вилейскому краю. Брестская церковная уния 1596 года и, затем, решительная деятельность поборника унии, архиепископа Полоцкого, Иосафата Кунцевича, в начале 17 ст. и близко не дала тех результатов по укоренению греко- католической церкви в Беларуси, как 13-летняя война 1654 -1667 гг., известная для Беларуси под названием - «Кровавый потоп». В начале 17 ст. мощное сопротивление, по переходу из православия в унию оказали сильные и хорошо организованные православные братства городов Беларуси. Но: 1. После «Кровавого потопа» войны 1654 -1667 гг. города Беларуси были в руинах, а городское население либо погибло, либо было угнано в Московский плен. Соответственно перестали существовать и сильные православных братства – защитники православия в Беларуси. 2. Оставшееся в живых православное население Беларуси видимо было не мало разочаровано проявлениями "братства", явленными им единоверцами из московских войск. Поэтому, после освобождения территории Беларуси от московских войск, греко-католическая церковь распространилась и укоренилась в нашем крае весьма быстро.
Кто-нибудь сейчас из наших современников, находясь в здравом уме и доброй памяти, глядя на современный Львов и Вильнюс могут назвать их оплотом православия? А ведь именно во Львове и Вильно были самые крепкие православные братства боровшиеся с унией. Ирония истории. Достаточно почитать "Акты Виленского городского суда" в которых описываются противостояния братского Свято-Духова монастыря с насельниками Троицкого униатского монастыря. Вражда фанатов Зенита и Спартака покажутся детским лепетом на их фоне.
В книге «Матерьялы по истории и географии Дисненского и Вилейского уездов Виленской губернии», 1896 г. имеются подробности о колоколах Св.Троицкой Долгиновской церкви: 1) Колокол, в 4п., перелитый в 1669 г. с надписью: «Сей звон Корнилы Дяковича и Наума Одериха, здавна аже был распадлый, есть коштом и накладом до церкви св.Живоначальныя Троицы, в Долгиново стоячой, чрез пана Марка Дубаневича и п.Софию Одзерижанку, малжонку, и сынов его, року (1669) месяца мая и день» 2) Колокол, около 2п., с надписью: «Сей звон переробил Федор Глазнович с женою своею до церкви св.Троицы в Долгинове, року (1679)» О колоколах отлитых в 1662, 1667 и 1796 годах в книге никаких подробностей нет, кроме той, что были они с латинскими и польскими надписями. В статье «Колокола и колокольные звоны белорусских храмов в период унии: по материалам архивов и экспедиций», Шатько.Е.Г., дана информация о колоколе отлитом в 1662 году: «...первый колокол около 3 п. года 1662 Матвей Одерих с братством своим до церкви своей...». О наличие в XVII веке православного братства в окрестностях Долгиново будет сказано чуть ниже. Пока же несколько слов о самих дарителях. Фамилии Дубаневич и Дякович, фигурирующие в связи с дарением колоколов церкви хорошо известны в Долгиново и его окрестностях. Дубаневич фамилия очень широко распространена. Фамилия Одзериха ещё встречалась среди прихожан Долгиновской униатской церкви 1765 г., но в 19 веке она постепенно исчезает из широкого обихода. Отгадка тут кроется в том, что представители этой белорусской фамилии, будучи уже на тот момент прихожанами Долгиновского костёла, решили в какой-то момент её «облагородить» на «польский» манер. Современные потомки долгиновских Одзерих сейчас носят фамилию Одорские. Что касается Глазновичей, то среди долгиновских униатских прихожан их уже не было в 1765 г. В «Литовских епархиальных ведомостях» №19, 1871 г. говорится: «...В 1662-67 и 69 годах крестьяне деревень: Погост, Еськовок и других, состоя в братстве Долгиновской церкви, принесли в дар помянутой церкви, три колокола, о чем гласит имеющаяся по сие время на сих колоколах славянская надпись. Около 1704 года все помянутые селения, со многими другими, неустояли против напряжённых усилий латино-польской пропаганды и перешли в латинство...» Фраза «около 1704 года» противоречит той информации, что и Погост и Еськовка уже в 1680 году перечисленны в качестве деревень причисленных к Долгиновской униатской церкви («Візіты уніяцкіх цэркваў Мінскага і Навагрудскага сабораў1680 –1682 гг», Д.В. Лісейчыкаў, 2009 г: «Parafia: miasto Dołhinow,wies Jeskowki, Kriwoznaki, Pohost, Stachi, Cicki [моё примечание:скорее всего речь здесь идёт о д.Цыбульки], Krupniki, Nawiniany, Apięki, Uzlanie. Dusz 400»). Возможно, в «Литовских Епархиальных ведомостях» даётся косвенная ссылка именно на массовый переход прихожан. В тех же «Литовских епархиальных ведомостях» №19, 1871 г. имеется описание эпизода информационной борьбы за души прихожан между православной и католической церковью: «...Впоследствии, когда с 1839 года, достопамятнаго в летописях западно-русскаго края возсоединением унатов с православною церковю, положен был предел совращению православных в латинство, настоятели Долгиновскаго костела не могли на всегда отказаться от своей заветной мысли, возмущать совесть православной паствы и отвлекать ее от посещения своего храма, и для достижения своих коварных целей прибегли к неменее достойному их средству—они установили у себя празднование в честь особенно чествуемых здешними православными святых—Великомученика, Георгия, Николая Чудотворца и в день Покрова Пр. Богородицы, хотя в латинских святцах означенные дни вовсе не положено праздновать. В эти дни ксендзы прониклись вдруг каким-то особенным благоговением к этим праздникам, стали совершать у себя в эти дни торжественное богослужение и даже устроили в костеле в честь помянутых святых особые алтари...» И ещё от туда же: «...ибо лет двести тому назад в окрестных селах и весях здесь жил тогда исключительно православный народ. Кроме церкви св.Троицы в самом м.Долгиново здесь были в те времена церкви в окрестностях: в селении Жарах - во имя Николая Чудотворца, В Сервече - во имя Покрова пр.Богородицы, в Жизнове - во имя св. Великомученика Георгия, в деревне Погосте существовало братство во имя св.Троицы, пожертвовавшее слишком двесте лет тому назад три колокола...» Таким образом, подводя промежуточный итог, можно предположить следующее: люфт во время которого православная Долгиновская церковь была передана униатам можно сузить ещё больше, доведя его до периода примерно между 1669 и 1680 годами.
Интересная тема про колокола. Не так много старых колоколов осталось в Вилейском районе. Долгиновский колокол встречал в Польше, не далеко от города Люблин. В небольшом костеле, который строили, стояли пару колоколов. На одном было написано Долгиново. К этой теме, в Литовском департаменте культурного наследия есть два фонда по изучению колоколов. Изучить бы эти фонды, может найдутся ещё колокола из Вилейщины.
Описание Долгиновского и Ошмянского благочиний на основании визитации 1784 г. (ЛЕВ №23 1869 г.) стр.1381-93
В уже упомянутой здесь статье «Колокола и колокольные звоны белорусских храмов в период унии: по материалам архивов и экспедиций», Шатько.Е.Г., есть сведения о Долгиновских колоколах, взятые из церковной летописи Долгиновской церкви за 1880-1937 гг, которая хранится в Вилейском краеведческом музее. Кроме этой информации, в статье есть фотография одного из колоколов Долгиновской церкви, который хранится в "запасниках" Национального исторического музея в Минске. В подписи к снимку, есть ошибка. Это колокол 1679 г., а не 1664 г. (надпись не та). Е.Г. Шатько пишет о нём в другой своей работе "Колокольная летопись белорусских храмов." В статье выше, упомянут и колокол из церкви в д. Ручица, который был сделан в 1664 г. "для башен Медницкого костёла" (Медники, сейчас Мядининкай, Литва). Поэтому, предложение Дениса поискать колокола Вилейских храмов в Литве, возможно и имеет смысл. Раз колокол из литовского костёла попал в церковь на Вилейщине, то и колокола Вилейских храмов могут оказаться в Литве.
